穷理顺理强调知和时中的一面，大而化之强调穷神知化的一面。
同时，全球性的生态危机和核威胁又把人类更紧密的联系在一起。霸权主义，有人称之为单边主义，其特点是一家独霸，强加于人，为了推行自己的主张，不惜动用武力和以武力相威胁，不考虑他人的意愿和利益。
当今国际恐怖主义是从民族和宗教极端狂热中孕育出来的，它蔑视规则和秩序，提倡民族仇恨和宗教暴力，践踏宗教博爱、和平的精神，为了打击对手，不惜大量滥杀无辜平民，精神完全处在颠迷状态。而印度与巴基斯坦关于克什米尔的纠纷，以色列与巴勒斯坦的冲突，由于双方或一方不愿妥协，或由于极端势力的不断破坏，和解始终不能实现。而仁又是孔子道德理论的核心。政治专制主义在国内难以持久，在国际上更难以维持，重温世界帝国之梦的时代一去不复返了。它不仅能提升人性，促进文明，而且也有很强的实践性，对于正确处理国际关系有现实的指导意义。
孔子提出和而不同的理念，认为多样性事物之间可以和谐相处、互补共进，从而形成儒家多元的文化观。所以在一定的意义上，霸权主义和恐怖主义是一对孪生兄弟，它们有相互依存的关系。作者系孔子研究院特聘专家，韩国首尔国立大学教授 进入专题： 游吉 人性论 。
总之，游吉对天地之性与人关系的看法是，人效法且禀受了天的阴、阳、风、雨、晦、明六气以生成作为其性的六气，效法且禀受了地的金、木、水、火、土五行以运行作为其形的五行。为刑罚、威狱，使民畏忌，以类其震曜杀戮。其中，前两个性字为春秋时期新产生的本性之性，第三个性字为传统意义上的情性之性。民有好、恶、喜、怒、哀、乐，生于六气，是故审则宜类，以制六志。
可见，民有好、恶、喜、怒、哀、乐，生于六气一语进一步证实生其六气的六气确非阴、阳、风、雨、晦、明，而是好、恶、喜、怒、哀、乐之气，即人性。《孟子·万章上》以意逆志赵岐注：意，学者之心意也。
然以理而言，则其所得于天者，人与物未尝有异。《大学》先诚其意朱熹注：意者，心之所发也。从其表述看，这些礼制和道德规范都是天地之性的体现。然而，根据笔者的考察，中国人性论早在殷周之际就已经形成，在孔子之前已经有了长足的发展，诸子时代则日益成熟和深化[5]。
总之，游吉将情性之性分为未生的六气和已生的六志两个阶段，在中国人性论史上是一个重要的进展，为情从性中完全分离出来，奠定了基础。哀有哭泣，乐有歌舞，喜有施舍，怒有战斗。可见二者皆指的是礼，而审则宜类则是制作礼乐的过程。相比之下，游吉的民有好、恶、喜、怒、哀、乐，生于六气也将气、情分属两个阶段或两种状态，只是用了生字以示区别。
[9]据此，在颜师古看来，只有夫礼，天之经也，地之义也，民之行也一小段为子产语。游吉，字子太叔，又作子大叔，郑国大夫，继子产担任郑国的执政。
圣人虑其失性，是故为礼以奉养其性，使不失也。游吉的意思是说，人的好、恶、喜、怒、哀、乐六志，产生于作为人性的六气。
我认为，这里的六气并非指阴、阳、风、雨、晦、明六气，而是指作为人特性的六气，也就是生其六气的六气。其二，在中国人性论史上首次将作为情的性分为内在、外在或未生、已生两种状态或两个阶段，并分别以六气、六志表达之，其中六志为六情。已发为情（喜怒哀乐），未发为中。孔颖达正义曰：性曲者，以礼直之。无论如何，此二义当为制字最原初的含义。则天之明，因地之性，生其六气，用其五行。
从心的志字为何物呢？是不是像熊先生说的那样与情完全没有关系呢？《说文》以志、意二字互训，曰：志，意也。天地之性是恒常的，由其派生的人之六气之性也是恒定的，故而在其不失的情况下便能与天地之性相协和。
（《襄公十四年》）我认为，师旷的天地之性也就是刘康公所说的天地之中，只是他将天地之中明确为天地之性而已。对曰：是仪也，非礼也。
这段话是说，先王慎己之行，使民信其政令，并以祸福赏罚，来制约六志，不使过度。[2] 方立天：《中国古代哲学问题发展史》，中华书局，1990年版第318-319页。
如此看来，天之明的明字相当于地之性的性字，因而天之明实为天之性，只是出于修辞的考虑不使之与地之性的性字重复，才改用明字。这其实是对好、恶、喜、怒、哀、乐六志的进一步说明。六亲谓父子、兄弟、夫妇也。到刘康公提出民受天地之中以生和师旷提出人禀受天地之性的观念，事实上已经承认了性的内在性。
……为父子、兄弟、姑姊、甥舅、昏媾、姻亚，以象天明一段来理解。如此看来，为礼以奉之、审则宜类，以制六志、审行信令，祸福赏罚，以制死生以及曲直以赴礼，虽然表达方式不同，但其基本思路并无二致。
杜预注曰：为礼以制好、恶、喜、怒、哀、乐六志，使不过节。因而，游吉把六志分为两类，一类为好和恶，属于本原性的情。
这里的审行信令，祸福赏罚，皆属广义的礼，与审则宜类的意思差不多。换言之，作为小宇宙的人是大宇宙的缩影，天人相应，天人合一。
游吉首倡的六气和六志的性质以及二者之间的关系，到战国时期才逐渐明了。值得注意的是，在这里我们只是以后人的观念来判定游吉的六气之气为性，六志之志为情，而游吉本人尚未分别称之为性和情。从这些描述看，意为一切主观意识和心理活动。古书中也有二字通用之例。
死亡贫苦，人之大恶存焉。故欲恶者，心之大端也。
[10]阮元更明确地指出：此‘中乃阴阳刚柔之中，即性也。同刘康公和师旷一样，游吉讨论天地之性的目的，仍然在于更好地理解人之性，尤其人之性的根源。
那么，民又是如何则天之明，因地之性的呢？孔颖达正义曰：天言‘则、地言‘因者，民见地有宜利，因取而效法之，‘因亦‘则之义也。游吉认为：人之能自曲直以赴礼者，谓之成人。
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