心学则提出本心即天理。
正是在范仲淹和宋初三先生的共同推动下，宋学才确立了明体达用之学,进而推动了当时儒学的复兴之势，从而把儒学从场务功名、声律浮华之学中拯救出来。7李存山:《中国气论探源与发微》,第4页。
笔者承认宋代文化(包括宋学)超越汉、唐，但宋代士大夫政治文化失败的历史教训必须吸取，必须改变私天下的政治格局，必须从儒家传统的民本思想走向民主。对于陆贾与商鞅学派各自的贡献，李存山这样评价说：中国两千年的封建社会，主要是法家提供了‘硬件——经济和政治制度，而儒家提供了主要的‘软件——给这套制度赋予了灵魂和缓冲、润滑机制……商鞅学派是‘硬件的奠基者，而陆贾在‘硬件与‘软件的结合上立下首功。对于民本与人本的关系，李存山认为它们之间既有联系又有区别，如人相对于神和物而言，人本是普遍的哲学或文化概念。这五个方面与正德、利用、厚生三事以及自强不息厚德载物等都是中国文化的核心价值和中华精神。在李存山看来，伯阳父以天地之气来解释地震则表明了中国文化中哲学与宗教的分离，同时也标志着中国哲学的诞生。
王安石的思想本身也是在范仲淹及其庆历新政的影响下形成的。如果以哲学与宗教的分野来看待中国哲学诞生的话，那么中国哲学诞生的标志就应该是产生了与人格神相对立、相抗衡的概念范畴。对于这两种观点，李存山均不赞同，他认为宋学之开端应为范仲淹。
正是有了燕国让国的悲剧，孟子才对理想与现实、禅让与传子进行了整合，提出了禅与传两可之说。《唐虞之道》的帝王之辨与《孟子》的王霸之辨也不同，而与《礼记·礼运》接近，当是子游学派经过孟子思想影响后的作品。17这一说法乍然一听，似乎难以置信。李存山还指出，这些对于气状态描画的动词、副词意义是从其名词意义引申转化而来的。
在李存山看来，伯阳父以天地之气来解释地震则表明了中国文化中哲学与宗教的分离，同时也标志着中国哲学的诞生。1993年，湖北荆门郭店出土了一批楚墓竹简，内容包含《老子》《缁衣》等传世文献和《太一生水》《五行》《唐虞之道》《性自命出》《忠信之道》《六德》等佚文典籍。
根据气字的象形，李存山推断春秋和春秋之前已经有名词的气字。或谓创自以胡瑗为代表的宋初三先生，如黄宗羲等人的《宋元学案》以胡瑗为首。非但如此，陆贾还实现了秦汉间由尚刑到尚德、由重利到重义的政治原则的转变，从而在思想上促使了秦汉间由尊法到尊儒的转换。而且从人类历史和人权观念的发展来看，中国的民本思想与西方的人权观念应该相互补充，相互吸取各自的长处。
民则是相对于国家和执政者而言，民本也就是政治哲学或政治理念的概念等。23 这就涉及了李存山关于民本与民主的学术思想。余英时的研究涉及宋学开端、王安石变法等问题，李存山在读了此书之后，写了一篇《宋学与〈宋论〉——兼评余英时著〈朱熹的历史世界〉》的长文，从自己对于范仲淹和王安石的研究角度对余英时和王夫之的相关观点提出了不同意见。根据这样的观点，《太一生水》的写作时间只能在《水地》篇之前或同时。
7 在春秋之前，五行主要指地上的五种物质，到了战国时期，才变成气的形态，这样才能与气论相结合。中国文化之所以具有入世的而非出世的、伦理的而非宗教的、君权的而非神权的特点，从思维方式上说，是被气论与仁学相互作用或气论服务于仁学的机制所决定的。
李存山是当代著名的中国哲学研究专家，长期从事中国哲学的研究与教学，先后出版了《中国气论探源与发微》《气论与仁学》《商鞅评传——为秦开帝业的改革家》《中国传统哲学纲要》《范仲淹与宋学精神》《中国传统哲学与中华民族精神》等在中国哲学界颇有影响的著作。早在1992年，李存山就对汉代尊儒的思想渊源进行了探讨，发表了《秦后第一儒——陆贾》的学术论文。
在李存山看来，中国虽然没有现代意义上民主一词，但作为一种政治思想，中国文化中的民主与民本思想紧密联系的。李存山认为： 由于黄宗羲把对皇帝的道德约束转变为权力的制衡，用权力而不是用天人灾异来使皇帝有所畏,所以他可称作是中国政治思想史上从民本走向民主的第一人。对于民本与民主的关系，李存山致力最多，讨论得也最为充分。四、以范仲淹为核心的宋学研究 在宋学研究方面，李存山也取得了较大成就。李存山指出，气概念自其产生之初便与阴阳概念紧密联系起来，如果说气与阴阳概念结合还比较自然的话，那么气与五行思想的结合则并不是那么顺畅，因为五行一开始仅是地上的五种物质，并不具有气的形态。在二程看来，整顿王安石新学的危害程度甚至超过了当时的佛、老二氏。
只有到了五行思想被容纳到气论思想体系中以后，气(阴阳)—五行—万物这种中国哲学气论物质观的基本轮廓才得以形成，从而也构成了中国古代宇宙观的基本构架。在此基础上，李存山还对经史关系进行了反思。
因此，在甲骨文、金文中就已经出现了名词意义上的气字。李存山还对为父绝君思想后来失传的原因做了分析。
李存山对于气论研究还有一个非常明显的特点，即在研究气论的同时特别注重其与仁学的关系。只有这个根本、基础稳固了，国家才能长治久安。
早在李存山读硕士研究生的时候，就开始涉足中国哲学的气论思想。父子关系是‘固不可变的血缘关系，君臣之名则应随着历史的发展、政治制度的变迁而废止。在李存山看来，这一所本最大的可能性就是儒家学派的易学思想。李存山说： 气论哲学产生之后，原来在宗教神学中孕育的五行思想必然要改变原有的形态。
8气论与仁学关系的这种特点一方面塑造了中国文化重道德、重现世的特点，另一方面也是中国文化缺乏科学实证精神和逻辑批判精神的原因所在。对于民本与人本的关系，李存山认为它们之间既有联系又有区别，如人相对于神和物而言，人本是普遍的哲学或文化概念。
2陈来:《古代宗教与伦理:儒家思想的根源》,北京:三联书店,2009年,第183页。22针对王夫之的陋宋说，李存山也作了具体分疏，最后指出： 王夫之的孤秦、陋宋之说主要针对秦以后的私天下(君主集权),在私天下的格局内，宋代士大夫政治文化失败了，而王夫之抱刘越石之孤愤,对其做了偏执而苛刻的批评。
第一代人权是指自然权利、天赋人权和主权在民等思想，其是与民主制度相联系的。除了在改革思想方面王安石受到了范仲淹的影响外，范仲淹的明体达用思想也对王安石产生了影响，不过二者所讲的体用内涵和内容是不同的。
在李存山看来，中国文化在数千年的发展过程中有常也有变。正因为郭店儒家文献的分散性特征，李存山认为它们应出自楚产的陈良之儒。气论哲学的诞生虽然以伯阳父论地震为标志，但气概念的产生却远早于此。这同时也说明了李存山研究中国传统文化、中国哲学不仅在于还原其本来的思想，而且还在于注重中国传统文化的现代转化。
正如陈来所说：商周世界观的根本区别，是商人对‘帝或‘天的信仰中并无伦理内容在其中，总体上还不能达到伦理宗教的水平，而周人的理解中，‘天与‘天命已经有了确定的道德内涵，这种道德内涵是以‘敬德和‘保民为主要特征的……用宗教学的语言来说，商人的世界观是‘自然宗教的信仰，周代的天命观则已经具有‘伦理宗教的品格。李存山对于中国传统文化和中国哲学的深入研究，体现了当代知识分子对于中华优秀传统文化的传承与弘扬。
在李存山看来，宋学的这两端精神，皆创自范仲淹。从这个意义上说，宋代文化的复兴非大反孤秦、陋宋之为不得延。
15李存山:《秦后第一儒——陆贾》,《孔子研究》1992年第3期。【注释】 1李存山:《中国气论探源与发微》,北京:中国社会科学出版社,1990年,第2页。
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