结语：传统儒家思想的终结 从孔子开始，儒家开始思考人类在宇宙中的地位问题。
夏侯胜学于夏侯始昌，是西汉《尚书》学传承中的重要人物。这里用以说明至公的道理显然是刘向的引申义。
董仲舒在解释灾异的时候除了用相应的人事说明外运用的都是《春秋》的阴阳学说，而刘向则同时运用阴阳和五行两种学说。益卦开始虽吉，但因为其向衰败转换，故终则为凶。图片《易》也就是读《易》。雷电隐退入地，则能孕育植物根核，保护动物蛰伏，让它们避开阴气过盛的危害。从卦象上看，观卦卦象坤下巽上图片，下四爻为阴，上二爻为阳，第五爻为君位，故说阴气未至君位而杀。
万一千五百二十指六十四卦所用阴阳二爻的策数。文公不寤，其后遂杀子赤，三家逐昭公。/天下有道，则政不在大夫。
未见颇色而言，谓之瞽。朱熹《集注》中说：弟子记此以终篇，得无意乎？这是把郑玄合三种本子为一本当作原始未必有的一种共同祖本了，是不是重义理而轻考据的结果？重视这一章的意见不错，但根据不对。不妨先从确定是孔子说的孔子曰开始。孔子曰：侍于君子有三愆：言未及之而言，谓之躁。
困而不学，民斯为下矣。这是不是可以算是一种思想习惯？ 再看平列句中的思想联系，是不是有层次或其他关系？能不能说，第一句说命和君子的必然关系是主，下两句是附加的说明？不容易确定。
这样对偶、平行的联句在《论语》中多极了，而且这不仅仅是一书、一时、一人的文风，是一直传到后代的，现在也还有。相仿的只有：曾子曰：吾日三省吾身……（《学而》）。言及之（而）不言，谓之隐。一个乐字有三种读音，这是汉语的特点之一吧。
但是书中还有孔子曰十一处，有子曰四处，曾子曰十三处，子夏曰九处，子贡曰六处，子游曰三处，子张曰二处，其余才都是子曰。/齐景公有马千驹，死之日，民无得（德）而称焉。如不亦悦乎、不亦宜乎。圣人说的还有错？相信，照办，就是了。
政逮（于）大夫，四世矣。下面把另外六章一并引出合起来看。
古的如五行、八卦、三纲、五常，今的如三好学生、除四害、破四旧，不知有多少。末句是总结，但不知指的是一片还是两片。
无以就是无法，没办法。疑点：何晏《集解》的序中说：郑玄就《鲁论》篇章，考之《齐》（齐论），《古》（古文字本），以为之注。秦以前的人孔子及其门徒和南宋的人朱熹对于庶人的看法不一样，他们的想法都和现代人的关于政治言论自由的说法大有距离。所以孔子周游列国奔走呼号，为的是将分裂的东周恢复到统一的西周。孔子曰：禄之去公室，五世矣。乐骄乐，乐佚游，乐宴乐，损矣。
他是为天下有道即政治权力序列稳定时安排个人、家族、贵族、平民、执政者各色人等的义务以求长期天下太平，因而要讲伦理道理，然后才追溯到思想涉及哲学问题的，不是企图建立哲学体系。子曰，大家都说是夫子曰，即孔子说。
言指人的表达思想意志感情的语言，包括用声音和文字的两种方式。这和前引一章都可以算做平列式。
到汉代在齐、鲁两地分别编辑成书。这是什么缘故？ 还有一个问题。
姚永朴认为齐景公前没有子曰，所以不若从诸家合为一章，不从何晏、朱熹本。/隐居以求其志，行义以达其道。吾闻其语矣，未见其人也。可是书中排列的程序不是这样，是先下定律，再引事实下结论说故。
来源大概是秦以前孔门弟子口传笔录的读物。这样举数目总结概括有时省略项目内容。
知的学的之是什么，没说。这三句同一结构的语言表达同一结构的三句思想，都是不知………无以……。
意思对偶，语言不对偶。这些都只能由天子，即中央政府掌握，不能归诸侯。
前面是四对，后加一项。不过这样的肯定否定不是针锋相对的，不是逻辑的，是成为习惯的语言风格。也有赌咒的话，天厌之，天厌之（《雍也》）。先看这末章：（朱熹注本和何晏本不同处，以下用括号表示。
自诸侯出，盖十世希不失矣。诸侯只能处理地方行政。
这章的前面一章中说：季氏将伐颛臾，孔子责备门人冉有没有阻止。当时人知道，现在难说了。
本书首章也是同样的平行三联句。这两者是相关的，指表达思想的语言和受语言制约的思想。
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