现代性的责任感或者是义务感都离不了来自对权利的明确自觉，而它们就社会分工而言，始终只是功能化的意义。
[72]母文化就是通常说的本土文化。可以说，正是熊十力的言说方式才使他的学术尽可能地保持了东方哲学的骨髓与形貌。
[6]关于思想源如何以询问－应答－行动的生活结构发生作用，参见邓曦泽：《论中国哲学的意义困境》，载陈明、朱汉民主编：《原道》第十二辑，北京大学出版社2005年。试看他对体用论的言说。做某事的方式是可以向他者学习的。[4]本位派认为，历史文化是有价值的，能够从历史文化中开出现代性。故翕辟恒俱转，无有一先一后之次第也。
[27]《新唯识论》（删定本），《全集》第六卷第6页。某些人利用康德哲学肯定儒学的正面价值（典型者如牟宗三），某些人则利用康德哲学否定儒学。事实上，体验（包括道德体验、美学体验、宗教体验）是人类生命、人类精神的重要内容，如同人的精神不能没有情感，精神境界的实现不能没有体验。
[22] 唐君毅：《生命存在与心灵境界》，北京：中国社会科学出版社2006年版。《新理学》是新理学体系的一个总纲，可以看作六书的第一章：总纲，主要讲自然。[32]后来，蒙培元又从中西哲学比较的角度，对此做了总结：我在提出中国哲学是境界形态之后，又提出中国哲学特别是儒家哲学是情感型的，而非认知型的这一看法。[26] 蒙培元：《冯友兰对中国哲学的贡献》。
[34] 彭华：《孔子的人格魅力——以〈论语〉为考察中心》，载《西南民族大学学报》2005年第11期。[39] 这是单就境界说而言。
[29] 于是乎，蒙培元的情感儒学（或情感哲学）遂应运而生。反过来，要讨论人的存在及其意义、价值等重要问题，必须从情感出发，从情感开始。现为中国社会科学院哲学研究所教授，博士生导师。基于对哲学的这种理解，冯友兰将人生问题作为其新理学的中心问题。
圣人所行之事，即是日常之事，不过有最高的觉解而已。就是说，认识不是纯粹概念的认识，直觉不是纯粹理智的直觉，而体验也不是纯粹情感的体验，功夫也不是纯粹方法的功夫。道德境界中的人，其行为是行义的（尽伦尽职），即以贡献为目的。讲的不是一般的生活方法，而是如何成为圣人的方法。
人对于宇宙人生在某种程度上所有底觉解，因此，宇宙人生对于人所有底某种不同底意义，即构成人所有底某种境界。不仅对社会应有贡献，而且对宇宙亦应有贡献。
[24] 蒙培元：《接着讲与天地境界》，孔子2000（www.confucius2000.com）。境界说是冯友兰经过概念分析之后，对中国哲学精神的深层把握，也是对新理学的推进，使中国哲学具有永久价值[25]。
[30] 蒙培元：《情感与理性》：33.5万字，中国社会科学出版社2002年12月版。至于心与情，则更是从同一层面上理解和使用的。以此推之，自然境界需要最少的觉解，所以是最低的境界。由此可以看出，所谓人生境界，是人在寻求安身立命之所的过程中所形成的精神状态，它能反映一个人的人格的高低。诚如蒙培元所说，新理学是在宋明理学之后继续前进的，而这个前进又是同社会发展分不开的，在某种程度上是由社会发展决定的。[5] 冯友兰：《三松堂学术论著自选集·自序》，北京师范学院出版社1992年版。
[29] 蒙培元：《20世纪中国哲学的回顾与展望》。[30] 蒙培元认为，儒家不仅将情感视为生命中最重要的问题，两千年来讨论不止，而且提到很高的层次，成为整个儒学的核心内容。
所谓极高明，就是经虚涉旷、超乎形象，表示中国哲学追求的这种境界超越人伦日用，是出世间的。继冯友兰之后，唐君毅也在世间和出世间上下求索，希望为世人提供一个最佳的安身立命之所，并使其进入一个最佳的人生境界。
[31] 以上引文，均见蒙培元：《情感与理性·自序》。天地境界需要最多的觉解，所以是最高的境界。
比如，如何实现最高的人生境界？冯友兰强调意义的认识（觉解），最后落到概念的认识。见邓子美：《二十世纪中国佛教智慧的结晶》，载《法音》1998年第7期。一中国历代之大哲巨匠，其理论视角多指向鲜活的人伦世界，故有人间情怀之说。儒家所谓心性之学，决不离性与情的统一。
[42] 其后之来者，我们拭目以待焉!--------------------------------------------------------------------------------注释：[1] 清朝学者江藩，分别作过《汉学师承记》、《宋学渊源记》。儒家哲学有一个显著的特点，就是重视人的情感，如果同西方哲学进行比较，这一点显得十分突出。
其基本内容，主要是论释人的本质和人的境界。[31]随后，蒙培元又结合传统儒家哲学的阐释，明确提出人是情感的存在。
他了解到人之性蕴含有社会性，意识到个人是社会之全的一部分，因而对人之性已有觉解。中国之思想流派，其理论鹄的多指向实在的人间社会，纵使以出世间为旨归的佛教，后期亦有人间佛教之提倡。
[37] 笔者按：在《情感与理性》（2002年）之前，蒙培元曾经出版过《中国哲学主体思维》（北京：东方出版社，1993年）、《心灵超越与境界》（北京：人民出版社，1998年）二书。儒学之绵延不绝，儒学之生生不息，儒学之生机勃勃，端在有此源头活水（人）存焉。体验必须是情理合一、情性合一的，否则，所谓情者只是私情，所谓体验只是感性体验。所谓道中庸，就是不离开现实世界和现实生活，表示这种境界即在人伦日用中，是即世间的。
[6] 冯友兰：《三松堂学术论著自选集》，第4页。但是，无论当代新理学，还是当代新心学，都强调理智而忽视了体验、功夫问题。
西方哲学更重视人的知性和知识，而知识就是权力，从中可以得到幸福。[39] 蒙培元：《儒、释、道的境界说及其异同》，载《世界宗教研究》1996年第2期。
饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣（《论语·述而》），发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至（《论语·述而》）。套用冯友兰的话说，这是接着人生境界说而讲的。
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