多利安人入主希腊半岛后,这位女神被收编改造成为宙斯的女儿。
这个时期的佛教对儒和道表现出了不同的态度。从韩、李两人明里对佛教的拒绝及暗里对佛教的吸取，可以看出当时儒家对佛教心性理论的无法超越，因而他们要坚持儒家立场并反对佛教，就只能努力从儒家经典中寻找他们在佛教中找到的心性理论，并宣称儒家经典中已经富有这种资源。
而不少佛教思想家在融合吸收儒、道等传统思想的同时也都提出了三教一致、三教融合的观点，认为三教各适当时之器，相资为美[10]，惩恶劝善，同归于治，则三教皆可遵行[11](p.708)。中国思想学术发展到隋唐，出现了鼎盛的局面，儒学、经学、佛学和道学等都获得了充分的发展，同时也出现了许多与以往不同的特点。他对玄之又玄的解释则是：有欲之人，唯滞于有，无欲之士，又滞于无。李翱的复性论主张去情、灭情以回复到本来清净至善的性，这显然是受到了佛教心性论的影响，但他以人性的本来清明为性善的理据，具有了本体论的特色，这为宋明儒学从天理观上说明人的心性开拓了道路。这个时期道教的兴盛，首先与其得到了统治者的高度重视和大力扶持从而成为皇族宗教有密切的关系，同时也与隋唐以儒佛道三教鼎立为基本格局的多元文化背景相关，当时不但儒、佛与道教并存，而且祆教、景教、摩尼教等异域文化也与道教相融，从而使道教在这种多元文化的激荡中得到了长足的发展。
当时的社会经济、科技文化所表现出的民族创造力和丰富想象力等与隋唐思想学术所表现出的精神特征也是非常相吻合的。仁与义为定名，道与德为虚位……凡吾所谓道德云者，合仁与义言之也……斯吾所谓道也，非向所谓老与佛之道也[4](p.174)的道统论的提出，表现出他实际上已经看到了儒家不同于佛道二教的根本之道，并将这种道确立为儒家价值观念的核心，这表明唐代儒学在儒佛道三教鼎立的关系中已经开始从对历史文化传统的批判中寻找民族文化的真实本源，并指出了新的儒家文化建设的根源性存在，即圣人之道，并不脱离人生日用，因此，重要的并不是从历代的经传训释中去继承它，而是要从天地存在和全体大用中去体认它，这种观念被唤醒并得到越来越多人的认同，构成了宋代理学发生的最为根本的动力。(《宋本周易注疏》,第394页)神强调变化的不可测知，在这个意义上与自然之理的不知其所以然的面相一致。
刘玉建《汉魏易学发展的理论结晶:〈周易正义〉学术及政治视野下的创作动因审视》,载《周易研究》2006年第5期,第60-64页。(《宋本周易注疏》,第130页)泰卦疏：此卦亨通之极，而四德不具者，物既太通，多失其节，故不得以为元始而利贞也。张恒寿《六朝儒经注疏中之佛学影响》,载《中国社会与思想文化》,北京：人民出版社，1989年，389-410页。具体而言，上下二篇在解易格式、思想倾向等方面均存在明显的差异，而《系辞》则与上篇表现出较强的一致性。
基于阴阳的一体，乾坤必然也是合体之物，而有形的天地也有一种合体的关系：天亦至极，包笼于地，非但至极，又大于地。4(3)[清]刘毓崧《周易旧疏考正》,载《续修四库全书》第34册,上海:上海古籍出版社,2002年,第127页。
姜广辉《中国经学思想史》第二卷,第743-752页。(《宋本周易注疏》,第101-102页)随卦辞疏讨论了七卦的四德，其观点与乾卦疏基本一致。郭胜坡《二十世纪易学本体论的两条基本路向研究》,南开大学博士学位论文,2010年。(《宋本周易注疏》,第410-413页)不知所以然即自然，但这种不知并非认识上的遮蔽，而是别无所以,即从根本上否定存在某个主宰者作为五十之数的根据。
李霖《宋本群经注疏的编校与刊印》,北京：中华书局，2019年，第5-13页。如睽卦《彖传》疏：此以下历就天地男女万物，广明睽义，体乖而用合也。但各卦的四德有整全或偏缺的差异，各卦因此被分为仅有元亨利贞四德、有元亨利贞及余事、三德、二德、一德、全无德等类型。(《宋本周易注疏》,第1页)复卦疏：天之阳气绝灭之后，不过七日，阳气复生，此乃天之自然之理。
3(2)[日]乔秀岩《义疏学衰亡史论》,第124页。(《宋本周易注疏》,第135-136页)可以看到，四德是贯通于上篇诸卦疏的。
另一方面，从积诸阳气而成天包笼于地来说，天地又有其形体，是万物构成的有形的存在者。天高地卑，其体悬隔，是‘天地睽也。
事实上，上篇疏对于四德的重视也是区别于下篇疏的重要特征，下将论及。(《宋本周易注疏》,第330-331页)这里的自然指的是盛衰的转化有其必然性。这种施之于人事与上篇假物象以明人事相近，但两者的差别不仅在于诠释语辞，其思想模式也有所不同。《系辞》首章疏反复强调天地与万物的本末一体。凫足非短，鹤胫非长，何须损我以益人。第二种推测是，《周易正义》是原创作品，由不同学术背景的学者分工创作，最终被统筹为一个具有张力的文本。
如果这两种推测都不成立，我们还可以进行第三种推测，即上下篇疏中包含的这些张力，可能隐含了更深刻的思想构建的动机。上篇、《系辞》疏中的自然不仅能够覆盖下篇疏中的所有含义，而且还有一些特殊的用法。
1这一类研究的方法大体有两种。天造草昧，宜建侯而不宁者，释利建侯也……此二句以人事释屯之义。
刘玉平《孔颖达的易学诠释学》,载刘大钧编《大易集说》,成都:巴蜀书社,2003年,第259-269页。这与坤卦疏描述的宇宙生成论有所不同，坤卦疏说：乾本气初，故云资始，坤据成形，故云资生。
若据乾坤相合皆无为，自然养物之始也，是自然成物之终也。11(10)朱伯崑《易学哲学史》,第98-99页。或取万物杂象以明义者，若屯之六三即鹿无虞,六四乘马班如之属是也。古者包牺氏之王天下章旨说圣人法自然之理而作《易》,象《易》以制器而利天下(《宋本周易注疏》,第437页)。
所以，上下篇的张力可能就是天道、人事的思想逻辑在注释中的一种实践。是乾亦有简，坤亦有易，故注合而言之也。
至于如何用天人相分的逻辑去看待上下篇的张力，孔疏的思想体系如何在天人相分、上下篇互异的结构中展开，则是需要进一步讨论的课题。韩康伯认为先儒将上下经分属天道、人事实乃谬见，但孔疏坚持认为乾坤乃造化之本，夫妇实人伦之原，因而拟之，何为不可?(《宋本周易注疏》,第209页)天道、人事是理解孔疏分篇的重要线索。
8(7)于天宝点校《宋本周易注疏》,北京:中华书局,2018年,第210-211页。12孔疏将乾元解为乾之元气(《宋本周易注疏》,第33页),但乾之元气并非独阳之气，而是包含阴阳的一气，阴气并非外在于阳气的独立存在，阴阳以恒常对待的结构内在于二气消长的过程。
吕友仁《孔颖达〈五经正义〉义例研究》,上海：上海古籍出版社，2019年，第126-159页。上篇重视对元亨利贞四德的阐发，而四德在下篇的解释中并未充分展开。阴气积累而成地体的说法与上篇疏避免称积诸阴气而为地形成了一种强烈的反差。孔疏论大衍之数时说：只如此意，则别无所以，自然而有此五十也……但赖五十者，自然如此，不知其所以然。
笔者发现，孔疏文本还有更深层次的张力。《周易正义》是唐宋时期具有重要影响的易学著作。
潘忠伟《周易正义研究》,中国社会科学院博士学位论文,2008年。龚鹏程《〈周易正义〉之编撰》,载《周易研究》2006年第4期,第3-19页。
《系辞》神无方而易无体疏：自然而变，而不知变之所由，是无形体也。是以诸卦之中亦有四德(《宋本周易注疏》,第20页)。
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